SI EUROPA DESPIERTA adquiere especial protagonismo en el análisis del convulso orden internacional, sobre todo por la forma en que ha afectado al programa de la Europa Unida, y la competitividad de influencias globalizadoras entre los bloques de Estados Unidos y el viejo continente. Las aportaciones intelectuales de este libro sintético pero de gran penetración y fuerza mantienen la línea desprejuiciada e incisiva del pensamiento de Sloterdijk, y es sin duda su obra más destacable en el terreno del pensamiento político de la actualidad europea. Su lenguaje adopta una intensidad fuertemente crítica con el papel y la conciencia de Europa en el mundo de hoy, como podemos ver en afirmaciones como ésta: "también la estupidez puede emerger bajo una máscara intelectual y causar cierta impresión con esa fórmula vacía según la cual Europa no es pensable más que como "la unidad de sus diferencias" o como el "conjunto de sus contradicciones". Todos estos discursos en verdad no hacen sino demostrar una cosa: este extraordinario subcontinente sigue asumiendo las opiniones acerca de sí mismo en boca de estudiantes de doctorado y de comentadores invitados". El filósofo alemán revisa los débiles fundamentos ideológicos e historiográficos del programa europeo, apuntando lo que para él son las dos grandes causas del actual ¡derrotismo cognitivo! de Europa: su ¡autodesgarramiento! por los imperialismos nacionales que van desde las campañas napoleónicas hasta las Guerras mundiales, y su "autoembotamiento" a causa de las ideologías del vacío consolidadas en el período de la Guerra Fría. A través de un lúcido discurso, verdaderamente original y seductor, dramatizado con una oratoria enervante e inspirada, Sloterdijk propone una Europa que trascienda sus resortes imperialistas, recuperando el fundamento artístico del alma europea, su acervo visionario y su experiencia histórica. Se trata de una propuesta -no exenta de osadía y riesgo moral- de gran pertinencia en el actual panorama social y cultural de Europa, sobre todo a partir de la incursión determinante en el desarrollo económico y político del continente por parte de Estados Unidos desde su intervención "salvadora" en 1945, sumiéndola en un estado de ausencia política del que todavía no ha salido. SI EUROPA DESPIERTA se convierte indiscutiblemente en el ensayo más provocador sobre la identidad Europea de los últimos años: ´Si Europa despierta, no tardará mucho tiempo en extinguirse toda esa imitación absurda y deslucida de los Estados Unidos de América puesta en práctica por los Estados Unidos de Europa en la versión Bruselas-Estrasburgo; es más, reconoceremos en esta estéril y, desde sus orígenes, equivocada ideología la característica política fundamental del periodo de la ausencia, y nos despediremos de ella como de un síntoma neurótico que se ha vuelto ya innecesario."
Peter Sloterdijk nació en 1947 y es catedrático de Filosofía en la Hochschule für Gestaltung de Karlsruhe. Sus obras traducidas al castellano han sido, hasta la fecha, las siguientes: El ÁRBOL MÁGICO: EL NACIMIENTO DEL PSICOANÁLISIS EN EL AÑO 1875 (1986), CRÍTICA DE LA RAZÓN CÍNICA (2003), EN EL MISMO BARCO: ENSAYO SOBRE LA HIPERPOLÍTICA (1994), EXTRAÑAMIENTO DEL MUNDO (Pre-Textos, 1998), libro que obtuvo el Premio Ernst Robert Curtius de Ensayo en 1993; NORMAS PARA EL PARQUE HUMANO (2000), EL PENSADOR EN ESCENA (Pre-Textos, 2001), EUROTAOÍSMO (2001), EL DESPRECIO DE LAS MASAS (Pre-Textos, 2002), TEMBLORES DE AIRE (Pre-Textos, 2003) y EXPERIMENTOS CON UNO MISMO (Pre-Textos, 2003), asÍ como los dos primeros volúmenes de la trilogía Esferas (1998-2004).

Las conversaciones del filósofo Peter Sloterdijk con el antropólogo Hans-Jürgen Heinrichs, agrupadas bajo el título de El sol y la muerte, no sólo lanzan una atrevida mirada a nuestro tiempo eclipsado, son también una inmejorable introducción a la obra y el pensamiento del autor de Esferas.

¿Dónde está Peter Sloterdijk? ¿Qué habilidad, qué tipo de don especial posee este agente doble para apostar su vigilancia en medio de las fuerzas magnéticas más vibrantes de nuestro presente? ¿Acaso es sólo un problema de transgresión de géneros, de mera diletancia? Demasiado insolente y mediático para los resentimientos académicos, pero a la vez demasiado heideggeriano y orientalista para engrosar las filas de la teoría crítica más melancólica; demasiado metafísico para deconstructivistas sofisticados, pero demasiado neopagano para los adalides de la teoría comunicativa; demasiado reaccionario y esotérico para los viejos izquierdistas, pero demasiado plebeyo y poco estoico para los aristócratas del dolor… Como se ve, su singular enclave crítico parece hurtarse a las cómodas casillas preestablecidas del tablero filosófico contemporáneo. Titular este vibrante diálogo con Carlos Oliveira “Experimentos con uno mismo”, ¿no es ya toda una declaración de principios de su negativa a resguardarse tras un rostro identificable?
Peter Sloterdijk nació en 1947 y es rector y profesor de estética y filosofía de la Hochschule für Gestaltung de Karlsruhe. Del autor han sido traducidas al castellano, entre otras, sus obras: El árbol mágico: el nacimiento del psicoanálisis en el año 1875 (Seix Barral, 1986), En el mismo barco: ensayo sobre la hiperpolítica (Siruela, 1994), Extrañamiento del mundo (Pre-Textos, 1998), libro que obtuvo el premio Ernst Robert Curtius de Ensayo en 1993; Normas para el parque humano (Siruela, 2000), El pensador en escena (Pre-Textos, 2000), Eurotaoísmo (Seix Barral, 2001), El desprecio de las masas (Pre-Textos, 2002), El árbol mágico (Seix Barral, 2002), Crítica de la razón cínica (Siruela, 2003), Temblores de aire (Pre-Textos, 2003), Experimentos con uno mismo (Pre-Textos, 2003), El sol y la muerte (Siruela, 2004), Si Europa despierta (Pre-Textos, 2004), Sobre la mejora de la buena nueva (Siruela, 2005), Venir al mundo, venir al lenguaje (Pre-Textos, 2006), Esferas (Siruela, 1998-2009), En el mundo interior del capital (Siruela, 2010), Ira y tiempo (Siruela, 2010), Celo de Dios (Siruela, 2011) y Los hijos terribles de la edad moderna (Siruela, 2015).
Carlos Oliveira nació en Vigo en 1962. Estudió Filosofía en París y Múnich, donde vive desde el año 1982. Ha publicado gran número de conversaciones con filósofos, escritores y artistas.

Un documentado e inteligente ensayo sobre las fuentes del terror que campa por el mundo desde los sucesos del 11-S.

"Quisiera llamar la atención sobre una consecuencia ineludible del moderno debilitamiento de las distinciones. La sociedad contemporánea no puede por menos que materializar escalas de valores, rangos y jerarquías en todos los posibles ámbitos. Como declarada sociedad de la competencia, ella no puede hacer otra cosa. No obstante, ella tiene que distribuir sus espacios desde premisas igualitarias -no tiene más remedio que suponer que los competidores parten de idénticas premisas-. Se cuenta con que, tanto en los mercados como en los estadios, la distinción entre vencedores y perdedores no es testimonio ni origen de ninguna distinción esencial, sino sólo una lista de honor que siempre es susceptible de posible revisión. Es aquí donde se anuncia un acto de fuerza psicopolítico sin parangón histórico: el intento de proteger a las masas móviles, envidiosas, impulsadas por la reivindicación de sus derechos y enfrascadas en la incesante tarea de competir por alcanzar los lugares privilegiados, de caer en las peligrosas depresiones de los perdedores. Si no existiera un esfuerzo constante encauzado hacia la compensación de los miembros en pugna, una sociedad compuesta de masas subjetivadas necesariamente se haría pedazos a causa de sus tensiones envidiosas endógenas. Ella estallaría a causa del odio de aquellos en quienes fracasa el procedimiento civilizador orientado a convertir a los vencidos no competitivos en perdedores competitivos." "Hasta ahora los filósofos sólo han halagado de maneras diferentes a la sociedad; es hora de provocarla."

FILOSOFIA

FILOSOFIA

«Fins que no s?ha pintat un gris, no s?és pintor» és una afirmació atribuïda a Cézanne i que a Peter Sloterdijk li serveix per fer-ne una de complementària: «Fins que no s?ha pensat el gris, no s?és filòsof». I aquest és el punt de partida d?aquest assaig de filosofia moral i política, però també d?estètica. El color gris, aparentment el to de la indiferència, del que és neutre o de la tebior, és el fil conductor per repensar la política, la història, la filosofia, les religions, l?art, la naturalesa i els efectes de la crisi climàtica, i formular una crítica radical de la contemporaneïtat. Més enllà de la seva càrrega metafòrica com a indicador d?un estat d?ànim, de la burocratització generalitzada, de l?ambigüitat moral o de la meteorologia, el gris és el color de la mediocritat de l?època moderna.